雕塑是空間中的藝術(shù)，通常認為雕塑的空間性分為實空間和虛空間兩類，實空間指雕塑形體之間的距離，是內(nèi)涵的載體。虛空間指形體之外的空透部分，體現(xiàn)雕塑影象的關(guān)系。虛實空間相生，形成了雕塑，然虛實空間僅僅只是構(gòu)成了形體，唯有意念空間才真正賦予形體以靈性與智慧。 中文名空間雕塑空間性分類實空間和虛空間兩種特 征意念空間的特性表述 目錄 1 特征 2 發(fā)展 特征編輯 意念空間的特性表述。意念空間是雕塑空間外的“空間”，即觀者、雕塑作品及雕塑創(chuàng)作者三 雕塑展示 雕塑展示 者的意念碰撞，形成三位一體的組合。具備一定思維導(dǎo)向的雕塑家創(chuàng)作出作品，此作品所承載的內(nèi)涵， 通過藝術(shù)展示與傳達，使觀者產(chǎn)生了相應(yīng)的意念，思維、內(nèi)涵、意念三者在無限的時空中重新合成，構(gòu)成了一個貫穿的意念空間。意念空間的形成，歸咎于雕塑作品的內(nèi)涵引發(fā)，得意于觀者的精神共鳴，源于雕塑創(chuàng)作者的思維走向。當(dāng)然，意念空間也具有漂浮性、多意性、模糊性和被創(chuàng)造性。因人而異，因地而異，因時而異，對于同一雕塑，人人、時時、處處皆可創(chuàng)造相應(yīng)的意念空間，只不過有膚淺與深刻之別而已。 發(fā)展編輯 中國古代雕塑素來注重和發(fā)揮意念空間的作用。雕形塑意、緣物抒情是中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)之真諦，中國古代雕塑家從不奴從自然形態(tài)，往往以本質(zhì)代視覺直觀現(xiàn)象，用哲理性認識客觀世界，強調(diào)在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上展開思維的翅膀。 雕塑作品 雕塑作品 他們極其注重將藝術(shù)的感性融于理性，借修養(yǎng)、意匠形式去詩化雕塑藝術(shù)精神， 產(chǎn)生凝情成意，觸物成趣、重意取神，寄情現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的意象造型，把雕塑的意念空間推向有意中的“無意”，平淡中的“回味”。以西漢霍去病墓的石雕藝術(shù)為例，為了頌揚霍去病的生前業(yè)績，古代雕塑家沒有局限于霍去病本人的形象，而是塑造一些似乎與之毫不相關(guān)的動物形態(tài)，給人以豐富的聯(lián)想。堅硬的頑石、團塊的結(jié)構(gòu)、敦厚的造型、拙勁的線刻、高度的和諧、震撼的力量，這不就是霍去病氣概的體現(xiàn)嗎？！古代雕塑家靈智地溝通了動物與人物、材料與主題的內(nèi)在聯(lián)系。尤其是《馬踏匈奴》這一作品，與其說是塑造馬，不如說是借馬喻人、托物言志。古代名不見經(jīng)傳的雕塑家籍助于自然萬物的外表之形，塑造內(nèi)心的祈愿，強調(diào)作品對自然造物延伸的深層內(nèi)涵，形成了“塑形脫形，意在塑外”的造型原則。也正如此，在中國古代雕塑史中，充滿著傳達景物精神氣拓展韻，喚起人類情感共鳴，“離形得意、緣物抒情”的范例。